Oleh A. Badru Rifa’i
Kemenangan Persib Bandung bukan sekadar catatan di papan skor, melainkan sebuah peristiwa budaya yang mengguncang batin kolektif masyarakat Jawa Barat.
Di tengah lautan biru suporter yang bersorak di stadion, kita menyaksikan bagaimana euforia atas kemenangan ini menjelma menjadi ruang ekspresi identitas, warisan turun-temurun, dan bahkan bentuk “spiritualitas” baru.
Di sinilah Persib bukan hanya klub sepak bola—ia adalah simbol budaya Jawa Barat yang hidup dalam denyut masyarakatnya.
Masyarakat Jawa Barat memiliki ikatan emosional yang kuat terhadap Persib. Bagi banyak keluarga, kecintaan terhadap Persib diwariskan seperti warisan budaya—dari ayah ke anak, dari kakek ke cucu.
Menonton Persib bukan hanya hiburan, tetapi “ritus sosial” yang memperkuat rasa kebersamaan. Dalam konteks ini, euforia atas kemenangan Persib dapat dibaca sebagai epuria—sebuah “kemabukan” kolektif yang memperkuat solidaritas antarwarga dan mempertegas ikatan kebudayaan yang turun-temurun.
Kebanggaan terhadap Persib menghidupkan nilai-nilai kultural masyarakat Sunda seperti silih asah, silih asih, dan silih asuh yang terwujud dalam solidaritas sesama suporter, toleransi antarkelompok, dan loyalitas terhadap simbol bersama, seperti dalam spanduk besar, bertuliskan “urang kabeh dulur”.
Dalam era digital, kemenangan Persib dikonstruksi bukan hanya lewat kenyataan di lapangan, tetapi melalui representasi media, meme, merchandise, dan konten viral yang membentuk persepsi publik.
Jean Baudrillard menyebut simulakra sebagai realitas tiruan yang menggantikan realitas itu sendiri. Dalam hal ini, kemenangan Persib menjadi lebih dari fakta; ia menjadi citra ideal tentang identitas Jawa Barat, kejayaan budaya Sunda, dan eksistensi kolektif di tengah arus globalisasi.
Media sosial dipenuhi simbol-simbol kebanggaan, bendera dan ikon-ikon Persib, hingga slogan dalam bahasa daerah. Semua ini menandai bahwa masyarakat Jawa Barat tidak hanya merayakan kemenangan, tetapi juga sedang menegaskan identitas kulturalnya di ruang publik digital.
Fenomena fanatisme terhadap Persib juga mencerminkan gejala “spiritualitas” baru. Stadion menjadi ruang “sakral’; jersey menjadi jubah suci; dan pemain dipuja bak pahlawan. Di sinilah sepak bola tampil sebagai “isme” masyarakat modern—khususnya di Jawa Barat.
Praktik-praktik suporter, seperti “berziarah” ke stadion, menyanyikan lagu-lagu “suci” Persib, hingga mengaitkan kemenangan dengan doa dan takdir, menandai bahwa isme hari ini bukan hanya soal tempat ibadah, tapi juga tentang bagaimana makna disebar di ranah budaya populer.
Namun ini tidak berarti bahwa masyarakat Jawa Barat meninggalkan agama formal. Justru, nilai-nilai spiritual dan religius tetap hadir dan sering melebur dalam cara masyarakat merayakan klub kesayangannya.
Banyak suporter Persib yang memulai pertandingan dengan doa, sholat (bagi umat Islam) bahkan membuat syukuran atau nadzar jika tim menang. Artinya, agama dan budaya populer tidak saling menyingkirkan, tapi saling menyeberangi batas.
Persib bukan sekadar klub bola. Ia adalah simbol, ruang budaya, dan narasi identitas masyarakat Jawa Barat. Melalui euforia, simulakra, dan bentuk-bentuk spiritualitas baru, masyarakat Sunda menegaskan keberadaan mereka di tengah dunia yang terus berubah.
Kemenangan Persib adalah kemenangan bersama—bukan hanya dalam olahraga, tetapi juga dalam menjaga nyala identitas dan warisan budaya.
Di era global ini, ketika batas antara yang sakral dan profan semakin kabur, Persib menjadi jembatan antara masa lalu dan masa depan, antara budaya lokal dan arus global (glokalisasi), antara nilai-nilai Sunda dan ekspresi modernitas.
Maka, saat Persib juara, yang menang bukan hanya tim sepak bola—tetapi juga identitas dan kebanggaan Jawa Barat itu sendiri.
Ikut merayakan Persib Juara dengan tulisan santai.
