Oleh Hendi Rustandi
Isra Mi‘raj kerap dipahami sebagai peristiwa supranatural yang menegaskan keistimewaan Nabi Muhammad SAW. Namun, jika peristiwa ini diletakkan dalam konteks sosiologis dan komunikologis, Isra Mi‘raj justru hadir pada fase paling rapuh dalam kehidupan kenabian, ketika seluruh jaringan komunikasi sosial Nabi Muhammad SAW mengalami kegagalan struktural.
Tahun Kesedihan dan Isolasi Relasional Nabi
Tahun itu bukan sekadar masa sulit, tetapi titik nadir. Siti Khadijah wafat, figur yang selama ini berfungsi sebagai emotional anchor, tempat Nabi memulihkan diri dari tekanan dakwah. Abu Thalib wafat, penyangga sosial yang memberi proteksi simbolik dari kekerasan terbuka Quraisy. Dengan kepergian dua figur ini, Nabi kehilangan sekaligus dukungan afektif dan legitimasi sosial.
Dalam bahasa komunikasi, Nabi mengalami isolasi relasional.
Kegagalan Komunikasi Horizontal di Ruang Sosial
Makkah tidak lagi menjadi ruang dialog. Pesan-pesan tauhid ditanggapi dengan ejekan dan ancaman. Upaya ke Thaif merupakan ikhtiar membangun audience baru—mencari komunitas yang bersedia mendengar. Namun yang terjadi justru sebaliknya: penolakan brutal.
Nabi diusir, dilempari batu, dihina secara terbuka. Tubuhnya berdarah, sandalnya basah, dan ia terus berjalan hingga tak lagi mampu membedakan nyeri fisik dan kehinaan simbolik.
Ini bukan sekadar kekerasan personal. Ini adalah kehancuran komunikasi manusiawi, ketika pesan kebenaran tidak hanya ditolak, tetapi komunikatornya dilucuti martabatnya.
Dalam situasi seperti ini, seorang pemimpin biasanya memilih dua jalan: menarik diri atau melawan. Nabi tidak memilih keduanya. Ia berdoa.
Doa yang terkenal itu bukan doa kemenangan, melainkan doa kejujuran eksistensial—pengakuan atas kelemahan, kesunyian, dan ketergantungan total kepada Allah. Pada titik inilah, komunikasi Nabi berpindah dari ruang sosial yang bising menuju ruang batin yang jujur.
Di sinilah Isra Mi‘raj menemukan relevansinya yang terdalam.
Isra Mi‘raj bukan peristiwa eskapis, bukan pelarian dari realitas sosial. Ia justru merupakan rekonstruksi makna komunikasi. Ketika komunikasi horizontal mengalami kegagalan total, Allah membuka ruang komunikasi vertikal yang paling intens dan intim.
Secara komunikologis, Isra Mi‘raj adalah pergeseran saluran komunikasi: dari ruang publik yang menolak menuju ruang transendental yang menerima. Nabi tidak diangkat saat kuat secara sosial, melainkan ketika ia telanjang secara emosional dan jujur secara spiritual.
Shalat sebagai Arsitektur Komunikasi Spiritual
Yang dibawa pulang dari langit bukan instruksi politik, bukan strategi dominasi, melainkan shalat.
Shalat bukan sekadar ritual, melainkan arsitektur komunikasi. Ia mengatur waktu, postur, bahasa tubuh, dan kesadaran batin. Dalam shalat, Nabi SAW—dan umatnya—diajarkan bahwa komunikasi tertinggi tidak dibangun dengan suara keras, tetapi dengan keterhubungan eksistensial: berdiri, rukuk, dan sujud.
Sujud menjadi simbol komunikasi paling radikal. Kepala diturunkan ke tanah, ego diluruhkan, dan manusia berbicara tanpa perantara kekuasaan.
Bagi Nabi yang baru saja dipatahkan oleh manusia, shalat adalah pemulihan martabat—bukan karena dipuja, tetapi karena diterima sepenuhnya oleh Tuhan.
Warisan Etik Isra Mi‘raj bagi Umat
Isra Mi‘raj mengajarkan bahwa kemuliaan Nabi bukan terletak pada jarak yang ia tempuh dari bumi ke langit, tetapi pada keteguhan moral yang tetap terjaga ketika seluruh relasi sosial runtuh.
Ia tidak diangkat karena lari dari luka, melainkan karena tidak membiarkan luka itu merusak amanah kenabian. Dalam diamnya, ia tetap jujur. Dalam kesendiriannya, ia tetap berdoa untuk umat yang menyakitinya.
Shalat yang kita terima hari ini adalah jejak dari perjalanan batin itu. Setiap sujud sejatinya adalah pengingat bahwa Nabi pernah bersujud lebih dulu dalam kondisi paling rapuh, lalu mengajarkan umatnya cara bertahan tanpa kehilangan arah.
Memaknai Isra Mi‘raj Secara Dewasa
Mencintai Nabi Muhammad SAW tidak cukup dengan mengagungkan Isra Mi‘raj sebagai keajaiban kosmik. Cinta yang dewasa justru lahir dari kesediaan memahami beban manusiawi yang ia pikul sebelum peristiwa itu terjadi.
Bahwa sebelum langit terbuka, Nabi telah lebih dahulu menapaki jalan sunyi penolakan, kehilangan, dan penghinaan—tanpa mengubah kelembutan akhlaknya, tanpa mengeras menjadi pembenci.
Wallahu’alam.
Penulis: Ketua Prodi KPI IAI Persis Bandung
