Oleh Nurdin Qusyaeri
Hari kedua puluh. Kita telah menempuh dua pertiga perjalanan Ramadhan. Selama ini kita sibuk dengan berbagai ritual: sahur, puasa, tarawih, tadarus. Semua kita laksanakan dengan tertib. Tapi pertanyaan mendasar yang harus kita ajukan pada diri sendiri: apakah semua ritual ini sudah mengubah kita?
Atau jangan-jangan, kita hanya menjalani rutinitas kosong: tubuh berpuasa, tapi hati tetap lapar—bukan lapar pada Tuhan, tapi lapar pada pujian. Mata menahan pandangan dari yang haram, tapi tetap jelalatan mencari validasi di media sosial. Tangan menahan diri dari mencuri, tapi tetap rakus like dan komentar.
Inilah ironi yang perlu kita renungkan. Puasa yang hanya sampai di kulit, takwa yang hanya jadi slogan, dan agama yang hanya jadi pajangan.
Imam Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin mengingatkan bahwa setiap ibadah memiliki dua dimensi: lahir dan batin. Shalat bukan sekadar gerakan, tapi juga kekhusyukan. Puasa bukan sekadar menahan lapar, tapi juga menahan hati dari segala yang melalaikan Allah. Zakat bukan sekadar mengeluarkan harta, tapi juga membersihkan jiwa dari kecintaan berlebihan pada dunia .
Rasulullah SAW bersabda dengan tegas:
“Betapa banyak orang yang berpuasa, namun ia tidak mendapatkan dari puasanya itu kecuali rasa lapar dan dahaga.” (HR. Thabrani)
Hadis ini menjadi tamparan keras bagi kita yang hanya menjalani puasa sebagai rutinitas tahunan, tanpa perubahan berarti dalam diri.
Takwa: Kesadaran Eksistensial, Bukan Sekadar Label
Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an:
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.” (QS. Al-Baqarah: 183)
Para ulama tafsir menjelaskan bahwa tujuan final dari puasa adalah takwa . Tapi apa sebenarnya takwa itu?
Selama ini kita sering mendefinisikan takwa secara sederhana: “menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.” Definisi ini benar, tapi belum cukup. Ia terlalu legalistik, terlalu normatif, terlalu kering.
Muhammad Asad, cendekiawan Muslim abad 20, menerjemahkan takwa sebagai God-consciousness—kesadaran ketuhanan. Yaitu kesadaran bahwa Allah Maha Hadir, Maha Melihat, Maha Mengetahui.
Kesadaran yang membuat kita selalu merasa diawasi, bahkan saat sendirian. Kesadaran yang menuntun kita untuk menyesuaikan seluruh keberadaan di bawah cahaya Ilahi .
Dalam khutbahnya di Masjid Raya Makassar, Dr. KH. Syamsul Bahri Abd. Hamid menegaskan bahwa takwa bukan kesempurnaan malaikat, melainkan kesungguhan manusia untuk menaati Allah sesuai kemampuannya. Takwa adalah proses jatuh dan bangkit, salah lalu kembali, serta terus memperbaiki diri .
Takwa bukanlah jaminan bahwa kita tidak akan pernah berbuat salah. Tapi takwa adalah kesadaran yang membuat kita segera sadar ketika salah, segera minta ampun, dan segera kembali ke jalan yang benar.
Pemberontakan Batin: Melawan Diri Sendiri
Lalu apa maksudnya “takwa sebagai pemberontakan batin”?
Pemberontakan, dalam konteks ini, adalah perlawanan terhadap segala bentuk tirani dalam diri: tirani nafsu, tirani ego, tirani kecintaan pada dunia. Ini adalah perang paling suci, yang dalam tradisi sufi disebut jihad akbar—perang besar melawan diri sendiri.
Imam Al-Ghazali dalam karyanya menjelaskan bahwa penyakit-penyakit hati yang melekat pada manusia antara lain: syahwat perut dan kemaluan, bahaya lisan, kemarahan, hasad dan dengki, cinta dunia, serta cinta harta dan kedudukan .
Semua ini adalah “penguasa tiran” dalam diri yang harus dilawan.
Takwa adalah pemberontakan terhadap tirani-tirani itu. Ia adalah deklarasi bahwa Allah lebih besar dari segala keinginan duniawi. Ia adalah proklamasi bahwa kita tidak akan tunduk pada hawa nafsu, karena kita hanya tunduk pada Sang Pencipta.
Dalam perspektif Islam, pemberontakan sejati bukanlah melawan penguasa zalim di luar sana (meski itu juga penting), tapi pertama-tama melawan kezaliman dalam diri sendiri. Karena hanya dengan hati yang bersih, kita bisa melihat kezaliman dengan jernih. Hanya dengan jiwa yang merdeka, kita bisa memperjuangkan kemerdekaan sejati.
Benalu-Benalu Takwa: Waspada pada Kesalehan Semu
Dalam tulisan berjudul “Benalu-Benalu Takwa” di Suara Muhammadiyah, Suko Wahyudi mengingatkan bahwa ada hal-hal yang tampak seperti bagian dari takwa, tapi sejatinya merusak substansinya .
Benalu, dalam dunia tumbuhan, menempel pada pohon inang, menyerap sari makanan, namun tidak memberi manfaat. Ia menyedot kekuatan hidup pohon hingga perlahan melemah dan mati.
Demikian pula benalu-benalu takwa: menempel pada amal-amal kesalehan, menyerap pengakuan sosial, tetapi tidak menghadirkan keikhlasan .
Apa saja benalu-benalu takwa itu?
Pertama, riya’. Nabi SAW menyebut riya’ sebagai “syirik kecil”. Riya’ menempel pada shalat, puasa, sedekah, dan amal lainnya. Ia menggerogoti ruh amal. Niat bukan lagi untuk mencari ridha Allah, melainkan mencari pujian, sanjungan, dan perhatian manusia .
Allah berfirman dalam Surah Al-Ma’un:
“Celakalah orang-orang yang shalat, yang lalai dari shalatnya, yang berbuat riya’.” (QS. Al-Ma’un: 4–6)
Celaka bukan karena meninggalkan shalat, melainkan karena kehilangan makna shalat. Raga sujud, namun hati sombong. Lisan berzikir, tapi jiwa haus pengakuan .
Kedua, ujub—merasa diri paling benar, paling saleh, paling mulia. Ujub melahirkan sikap merendahkan orang lain. Padahal takwa yang sejati justru melahirkan kerendahan hati.
Ketiga, fanatisme kelompok. Takwa digunakan sebagai pembenaran untuk memusuhi yang berbeda. Padahal Rasulullah, yang paling bertakwa, justru menjadi manusia paling lembut, paling pemaaf, dan paling pengasih terhadap semua orang, termasuk yang membencinya .
Fenomena kesalehan semu ini kian marak di era digital. Amal kebaikan disebarluaskan dalam bentuk konten. Doa difoto. Sujud direkam. Sedekah dipublikasikan. Apakah semua itu murni karena Allah, atau terselip keinginan untuk terlihat saleh?
Nabi SAW bersabda:
“Sesungguhnya Allah tidak melihat rupa dan harta kalian, tetapi Ia melihat hati dan amal kalian.” (HR. Muslim)
Inilah pengadilan tertinggi: bukan penampilan lahir, tapi isi hati.
Tiga Tingkatan Takwa
Para ulama membagi takwa ke dalam tiga tingkatan:
Tingkat pertama: Takwa awam. Yaitu menjauhi syirik dan menjalankan kewajiban dasar. Ini adalah takwa minimal yang harus dimiliki setiap Muslim.
Tingkat kedua: Takwa khawash (orang khusus). Yaitu menjauhi segala dosa, baik besar maupun kecil, serta menjalankan ibadah sunnah di samping yang wajib. Ini adalah takwa orang-orang saleh.
Tingkat ketiga: Takwa khawash al-khawash (khususnya orang khusus). Yaitu menjauhi segala sesuatu yang melalaikan dari Allah, bahkan dari hal-hal mubah sekalipun. Ini adalah takwa para nabi dan wali .
Dalam kitab Minhajul Qashidin, Ibnul Jauzi menjelaskan bahwa takwa yang sempurna adalah gabungan dari tiga hal: menjauhi maksiat, menegakkan ketaatan, dan menyucikan niat . Jika salah satu goyah, maka takwa pun goyah.
Takwa dalam Pusaran Modernitas
Di era modern ini, tantangan terhadap takwa semakin kompleks. Dr. KH. Syamsul Bahri mengingatkan bahwa takwa tidak hanya diuji dalam ibadah ritual, tetapi juga dalam kehidupan sosial dan digital .
Di dunia digital, takwa berarti:
- Menjaga lisan dari komentar pedas dan fitnah
- Menahan jari dari like dan share konten negatif
- Ikhlas dalam berdakwah, tanpa riya’ dan pencitraan
- Tidak terjebak dalam budaya pamer kesalehan
Dalam kehidupan sosial, takwa berarti:
- Jujur dalam bekerja, tidak korupsi dan manipulasi
- Adil dalam berdagang, tidak menipu dan mengurangi timbangan
- Santun dalam berpolitik, tidak menghalalkan segala cara
- Peduli pada yang lemah, tidak hanya sibuk dengan diri sendiri
Allah berfirman:
“Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar, niscaya Allah memperbaiki amal-amal kalian.” (QS. Al-Ahzab: 70-71)
Ayat ini menegaskan bahwa takwa harus terwujud dalam perkataan yang benar—termasuk dalam interaksi digital kita.
Jalan Menuju Takwa yang Murni
Bagaimana cara mencapai takwa yang murni, yang bukan sekadar ritual kosong?
Pertama, muhasabah (introspeksi). Tanya pada diri sendiri: untuk siapa aku beramal? Apakah amal ini membawa aku lebih dekat kepada Allah, atau justru menjauh karena sibuk mencari pujian?
Kedua, ikhlas. Ikhlas adalah inti dari semua amal. Ia bukan sekadar kata, tetapi perjuangan batin. Ikhlas adalah ketika amal dilakukan meskipun tidak ada yang tahu, tidak ada yang melihat, tidak ada yang memuji. Cukup Allah sebagai saksi .
Ketiga, tazkiyatun nafs (penyucian jiwa). Jiwa yang bersih tidak mudah terpedaya oleh godaan dunia. Ia tidak haus validasi. Ia tenang karena yakin bahwa amal baik tak akan pernah sia-sia di sisi Allah .
Keempat, perbanyak doa. Nabi SAW mengajarkan doa:
“Ya Allah, berilah aku petunjuk dan lindungilah aku dari penyakit riya’.” (HR. Tirmidzi)
Kita tidak bisa membersihkan hati sendiri tanpa pertolongan Allah .
Kelima, bangun komunitas kesalehan yang substansial. Kesalehan yang menumbuhkan akhlak, bukan sekadar simbol. Komunitas yang saling mengingatkan dalam kebaikan, tanpa menghakimi. Yang saling mendoakan, bukan saling mencela .
Kritik untuk Kesalehan Palsu
Abu Nawas, dengan caranya yang khas, pernah mengkritik orang-orang yang sibuk dengan simbol kesalehan tapi hampa makna.
Suatu hari ia melihat seorang lelaki yang sangat khusyuk shalat di masjid. Gerakannya lambat, bacaannya panjang, air matanya mengalir. Semua orang terkagum-kagum. Setelah shalat, mereka berebut mencium tangan lelaki itu.
Abu Nawas mendekat dan bertanya pelan, “Wahai Tuan, shalat tuan sangat indah. Tapi aku ingin bertanya: ketika tuan sujud tadi, apa yang tuan pikirkan?”
Lelaki itu tersipu. “Aku… aku berpikir tentang betapa khusyuknya shalatku, dan betapa semua orang akan mengaguminya.”
Abu Nawas tersenyum. “Shalat tuan batal. Bukan karena tuan lupa rukun, tapi karena tuan lupa pada Allah. Yang tuan ingat justru pujian manusia.”
Orang-orang terdiam. Abu Nawas melanjutkan, “Takwa itu bukan tontonan, Tuan. Ia adalah rahasia antara hamba dan Tuhannya. Jika kau ingin dipuji, pujilah dirimu sendiri di rumah. Jangan bawa-bawa nama Allah dalam pencarian popularitas.”
Refleksi di Hari Kedua Puluh
Hari kedua puluh. Sepuluh hari lagi Ramadhan akan pergi. Coba tanyakan pada diri sendiri:
Apakah puasaku baru sampai kulit, atau sudah meresap ke sumsum? Apakah takwaku baru sebatas ritual, atau sudah menjadi pemberontakan batin? Apakah aku lebih sibuk mencari pujian manusia, atau benar-benar hanya mengharap ridha Allah?
Dalam arus kehidupan dunia yang sarat kepentingan, takwa tak selalu tampil dalam wujudnya yang murni. Ada hal-hal yang menyertainya, tampak seperti bagian darinya, padahal sejatinya merusak substansi takwa itu sendiri .
Maka, di sisa Ramadhan ini, mari kita cabut benalu-benalu takwa yang menempel. Bersihkan hati dengan muhasabah, dzikir, dan amal yang penuh keikhlasan. Karena Allah hanya menerima amal dari orang-orang yang bertakwa .
Takwa bukan baju, bukan pangkat, bukan sorban. Takwa adalah hati yang hidup, amal yang jujur, dan laku hidup yang penuh kasih. Takwa adalah pemberontakan paling sunyi: melawan diri sendiri, demi kembali kepada Allah.
Wallahu a’lam bish-shawab.
